Salud mental y práctica deportiva

2025-03-06 00:00:00

El concepto de salud mental no está exento de discusiones y complejidades. Sus posibles definiciones no son naturales, sino que dependen de posiciones ideológicas, históricas y culturales. Lo que en un contexto social, cultural y político determinado puede ser considerado saludable, puede que en otro no lo sea; de la misma manera, aquello que para un sujeto puede ser un recurso en un momento determinado de su vida, puede volverse problemático a partir de determinadas condiciones.

La Organización Mundial de la Salud define a la salud mental como “un estado de completo bienestar en el cual el individuo es consciente de sus propias capacidades, puede afrontar las tensiones normales de la vida, puede trabajar de forma productiva y fructífera y es capaz de hacer una contribución a su comunidad”. Esta definición, si bien puede ser orientativa y funcionar al modo de una herramienta, convoca ciertas discusiones, por ejemplo:

definir a la salud como un estado no nos permite pensarla como un proceso, es decir, como una dinámica permanente;
luego, está el problema de definirla como un completo bienestar, el cual es técnicamente imposible, además de dejar de lado que en ciertas situaciones lo más saludable puede ser sentirse mal, por ejemplo ante un duelo o un hecho penoso. Es inherente a la condición humana que haya un cierto malestar, necesario como para mantener el movimiento de la vida. El imperativo de tener que estar bien todo el tiempo solo produce un padecimiento peor: el dolor que se reniega, entra por la ventana. Habría que pensar una concepción de salud mental que incluya el malestar, aunque no para instalarse allí;
En relación a poder trabajar de manera productiva, podríamos afirmar que sentirse bien en una situación laboral deteriorante, adaptarse a condiciones indignas de trabajo y ser productivo a cualquier costo tampoco resulta saludable: no toda adaptación es buena.

Por su parte, para el psicoanálisis el término salud mental es relativamente problemático. Desde nuestra perspectiva, lo normal es lo patológico: todos estamos un poco “locos”. No obstante, esto no nos impide pensar a la salud mental en términos de subjetividad, o sea lo que puede ser saludable o no para ese sujeto en su singularidad y en su historia: una idea de salud mental que no deje por fuera al deseo.

Jean Allouch definió la salud mental como “la capacidad de pasar a otra cosa”, que no es ni el desinterés ni el olvido ni el “soltar” que proponen algunos influerces: es, por una parte, poder pasar a otra escena, poder habitar otros problemas, no quedar-se preso de ciertas situaciones o malestares de los cuales es necesario poder entrar y salir; también se refiere a los recursos del sujeto para hacerle frente a sus conflictos, poder elaborarlos y subjetivarlos, poder pensar los problemas o el malestar desde distintos lugares, que no sea siempre la misma cosa: de allí la relación entre salud mental y repetición; y también podría referirse con “pasar a otra cosa” al poder salirse de uno mismo, no quedarse encerrado y apresado en los pensamientos. Esta perspectiva es particularmente relevante en relación a las depresiones, donde es fundamental la presencia de algún otro que aloje y escuche.

Sigmund Freud, por su parte, definió al sujeto sano como aquel que puede recuperar la capacidad de amar y de trabajar. Ahora bien, por supuesto, no cualquier trabajo ni cualquier amor: la salud está del lado de la dignidad y del deseo. Con su proposición, se refiere a que ambos -trabajo y amor- suponen franquear la retracción libidinal que caracteriza a la enfermedad, como decíamos antes: poder salir de uno mismo, establecer lazos posibles y humanamente dignos con el otro.

En relación al deporte, por una parte podemos plantear que éste está estrechamente ligado al juego, y por lo tanto, puede tener una función estructurante del psiquismo. Desde ese lugar, “el deporte es salud”: cumple un rol fundamental para la constitución del cuerpo, para la socialización y para la sublimación. Es un medio a partir del cual el sujeto puede extraer una satisfacción y a la vez resolver tensiones internas, apelando a la creatividad, y siguiendo ciertas reglas que posibilitan un lazo al otro de una manera menos agresiva.

Ahora bien, no siempre el deporte es salud, o al menos no de cualquier manera. Sobre todo, depende del lugar desde el cual se lo practica, es decir, desde qué posición. A su vez; en el contexto del alto rendimiento y la profesionalización del deporte, es necesario repensar las condiciones de trabajo, qué tipo de lazo se constituye con los otros y con el propio cuerpo, cuál es la relación del sujeto con lo que no funciona (es decir, cómo se lleva con los límites y limitaciones), la relación con el imperativo de éxito y rendimiento, la tolerancia a las frustraciones, etc, para que la práctica deportiva no resulte alienante. Para esto, es fundamental poder escuchar al sujeto por detrás del jugador, de manera respetuosa para con su historia y para con sus maneras de transitar lo que le pueda ocurrir dentro y fuera de la cancha, de manera tal que el atleta conserve su calidad de sujeto y no sea un mero objeto o producto a ser explotado en pos de un rendimiento deportivo y/o económico.

Que en el ámbito deportivo se pueda hablar de salud mental es fundamental para promover la reflexión, así como habilitar un espacio de escucha respetuosa donde los deportistas puedan nombrar y pensar aquello que les sucede, para poder hacer con eso… otra cosa.

Época y subjetividad

2024-12-07 00:00:00

Como integrantes de una sociedad, nos encontramos enmarcados dentro de un contexto

socio-político y económico que incide de diversas maneras en la configuración de las

subjetividades y de los lazos sociales.

En su escrito “El malestar en la Cultura” (1929), Sigmund Freud postula que la vida en

comunidad produce padecimiento y a la vez es una defensa. Según el autor, la cultura

exige ciertas restricciones y sacrificios a cambio de una cuota de seguridad, la cual tiene

por condición el establecimiento de lazos libidinales entre los integrantes de la comunidad.

A su vez, se podrían ubicar particularidades inherentes a la esencia de cada cultura: así

como en la época de Freud, época victoriana o post-victoriana, primaba una cultura de

represión y de restricciones al goce, hoy más bien podría aventurarse lo contrario: es la

cultura actual hipermoderna –o algunos de sus discursos imperantes- la que exige

satisfacciones, exige desinhibiciones, renegando las pérdidas e imposibilidades: gozar se

torna un mandato.

Cada sociedad se encuentra atravesada por distintos discursos que imperan.

El factor cultural, las costumbres, como así también la variable económica y política

constituyen el marco en que una persona se encuentra sumergida. En un psicoanálisis, es

importante poder hacer una lectura de la coyuntura en juego. Como sostenía Lacan: “unir

a su horizonte la subjetividad de la época”: No para producir individuos que se adapten

pasivamente a las exigencias culturales, sino más bien al contrario, para poder tomar una

posición más activa y estar advertidos respecto del malestar subjetivo que los discursos y

prácticas culturales producen en cada quien, por ejemplo cuando no se llega a cumplir

con las premisas o estándares de dichos discursos.

Se podría afirmar que, actualmente, el discurso hegemónico a nivel global es el

capitalista. Discurso que opera de manera constante e incesante por y para la ganancia

de los mercados, transformando a los sujetos en consumidores, en quienes recae, a la

vez, la exigencia de “ser productivos” a favor de esta lógica.

Significantes o marcas de la época que se escuchan mucho en los consultorios, pacientes

que manifiestan que nunca llegan a tener esa aparente “felicidad completa” que otros

tendrían, a “ser exitosos”, a conseguir “el cuerpo perfecto”, etc. lo que

conduce a sentirse constantemente en falta, corriendo detrás de esos mandatos no

logrados o en todo caso lográndolos a costos muy altos para su salud.

Desde este lugar, un psicoanálisis busca introducir y construir alguna pregunta, algún

cuestionamiento posible respecto de esos discursos determinantes que forman parte de

todxs de alguna u otra manera y que aplastan subjetividades.

Estar atentos y advertidos de esto permite interrogar estas demandas y desplegar

enunciaciones que le hagan lugar al deseo.

La política del avestruz

2024-12-07 00:00:00

Muchas veces escuchamos en el consultorio frases como “me cuesta llorar”, “no me permito estar mal”, “tengo que ponerme bien” o “no me puedo dar el lujo de estar triste”, y sin embargo el malestar continúa.
Aplicar la política del avestruz, como bien decía Freud, esconder la cabeza debajo de la tierra, no garantiza que desaparezca el malestar. Lo que se comprueba es que eso no deja de producir efectos.

Por tanto, hacer lugar y tiempo para formular el sufrimiento, atravesar fragilidades, puede producir una gran diferencia y con esto la posibilidad de ubicar ese malestar en otro lugar menos sufriente.

Negacionismo y desmentida

2024-12-07 00:00:00

Nos proponemos ensayar unas palabras a raíz de la conmemoración del Día de la Memoria por la Verdad y la Justicia.

El discurso negacionista –palabra casualmente desconocida para el Microsoft Word- es aquel que se propone seleccionar uno o varios elementos o símbolos de los movimientos de Derechos Humanos para, a través de su cuestionamiento, rechazar o minimizar de manera general los crímenes de lesa humanidad cometidos por la última dictadura militar. Podemos leer, en este sentido, al negacionismo como una modalidad de la “renegación” o “desmentida”, términos acuñados por Freud para describir el mecanismo psíquico por el cual el sujeto rehúsa reconocer la realidad de una percepción traumática: más bien, no es en sí la percepción la que se rechaza –dado que esta permanece en la conciencia- sino las consecuencias lógicas que tendría su aceptación. Renegar es decir “SÍ, PERO NO”. La renegación no sólo se refiere a una afirmación a la que uno se opone, sino a un derecho o a un bien al que se rehúsa en consecuencia, es decir, a deslegitimar un reclamo.

Si bien la renegación es definida por Freud para explicar un mecanismo de defensa propio de las psicosis y las perversiones, en el uso social y político del mecanismo se entrevé no tanto un rechazo de lo acontecido como su reivindicación: la enunciación -es decir, la toma de posición- de los sectores de ultraderecha con respecto al secuestro, tortura, desaparición y asesinato de militantes políticos, trabajadores, sindicalistas, estudiantes, etc., es de justificación y aceptación. Basta con observar la simbología utilizada por sus agrupaciones y adeptos, así como distintas afirmaciones celebratorias de la crueldad, la denigración, la segregación y el no reconocimiento de la humanidad en el otro disidente. Celebración del ejercicio de la violencia desde el Estado, entidad que debería encargarse de la regulación de las legalidades y del pacto pacífico de convivencia en una sociedad.

Como contracara, nos encontramos con el reclamo de Memoria, Verdad y Justicia de parte de los organismos de DDHH. A casi 50 años de lo acontecido, persiste la manifestación colectiva que busca una reparación. Reparación imposible y al mismo tiempo necesaria, pues lo que se busca es devolver a la víctima su dignidad humana a través del ejercicio ético de la memoria. “Un traumatismo puede dejar para el sujeto algo en suspenso, algo que puede perdurar hasta tanto no se haya vuelto a encontrar un acuerdo” (Lacan, 1960). Recuerdo en acto, que lucha por una inscripción simbólica de aquellos que fueron desaparecidos, para que recuperen su entidad y no sean una incógnita -cual anhelo de Videla-; inscripción simbólica para aquellos que fueron asesinados y que no tuvieron derecho a una sepultura (redoblamiento de la desaparición que buscó extender y prolongar al infinito el dolor de los familiares); lucha también por aquellos hijos y nietos que fueron ilegalmente apropiados, para que puedan recuperar su nombre propio, su filiación e historia familiar.

“Mientras no haya verdad y justicia, el pasado no es algo que pasó, sino algo actual, algo que hoy sigue ocurriendo. Algo que tiene la actualidad repetitiva de un trauma no saldado” (Laso, 2019). De ahí que la memoria no sea una simple reproducción discursiva de lo sucedido, cual descripción fría de datos e información, sino un trabajo colectivo de duelo y transmisión, indispensables para cualquier tipo de pacto social. Un ejercicio de la memoria como acto político que reclama justicia y que insiste en el recordar para no repetir. Nunca Más.

El deseo del analista

2024-12-02 00:00:00

Acceder al texto haciendo click:

https://www.elsigma.com/introduccion-al-psicoanalisis/la-enunciacion-del-analista-un-decir-del-deseo/14525

El "caso por caso" para el psicoanálisis: ¿En qué consiste?

2024-03-06 00:00:00

El psicoanálisis apunta a producir una lectura singular respecto del padecimiento subjetivo. Sin desconocer, claro está, el contexto en que alguien se encuentre inmerso, se ofrece una escucha atenta que permita delimitar o construir, según sea necesario, lo más propio y lo más extraño al mismo tiempo para cada quien.

Previo a escuchar en detalle el discurso de un paciente, la pregunta "¿Qué debo hacer?" no orienta nuestra práctica. En otras palabras, la técnica entendida como la aplicación de un protocolo estándar para todos los pacientes no tiene lugar en un psicoanálisis, en tanto cada análisis inventa a su analizante y a su analista. La teoría funciona al modo de una caja de herramientas a la hora de pensar la lógica del caso, es decir, a posteriori, y el analista debe dejarla de lado para poder escuchar algo nuevo en el discurso del paciente.

Postular el deseo inconsciente como un aspecto central de nuestra práctica equivale a tomar en consideración la virtud de la excepción, de la excepcionalidad de cada caso, que se pone en juego en el acto del decir.

Entrevistas preliminares y entrada en análisis

2024-03-04 00:00:00

En el presente ensayo, nos proponemos esclarecer la siguiente afirmación: el comienzo de un psicoanálisis no coincide –necesariamente- con el establecimiento de las primeras entrevistas. No alcanza con que una persona consulte con un psicoanalista para que haya allí un análisis propiamente dicho, es decir, en tanto discurso analítico. De esta manera, podemos diferenciar, por una parte, un tiempo de entrevistas preliminares, y por otra parte el momento de la entrada en análisis.

Generalmente, alguien consulta cuando hay un quiebre en el saber, saber con el que se explicaba su vida, sus padecimientos o inhibiciones. Esta conmoción o desestabilización supone el pasaje del síntoma en tanto egosintónico, que no se distingue del carácter –del lado del “yo soy así”-, al síntoma como problema en un punto de no reconocimiento: “ya no sé quién soy”, “no sé qué me pasa” o “ya no sé qué es lo que quiero”. Pasaje que no ocurre sin cierto atravesamiento por la angustia. El tiempo que suponen las entrevistas preliminares, cuya duración no se puede calcular de antemano, tiene como función que aquel que consulta pueda ir pescando que algo de ese saber está en su decir. Algo de ese saber se produce en el análisis, es a producir.

Asimismo, no todo tratamiento que comienza debe llevar necesariamente a un psicoanálisis propiamente dicho, es decir, en tanto discurso que haga lugar a la apertura del inconsciente. Las entrevistas preliminares permiten al analista ubicar los elementos centrales para situar los criterios de analizabilidad que son la evaluación clínica y la localización subjetiva. La localización del sujeto es lo que produce la apertura del inconsciente: aparece claro para la persona que habla el lugar que tiene en el desorden del cual se queja, se realiza cuando alguien se encuentra concernido en lo que dice respecto del sufrimiento que lo causa.

Para que haya entrada en análisis, tiene que haber una lectura del desencadenamiento, una puesta en forma del síntoma. Se trata de una operación de lectura, de formalización: leer es reescribir la historia, de allí que la entrada en análisis supone el pasaje a un síntoma... interpretable. Un síntoma analítico es, en principio, un enigma, un mensaje a descifrar, síntoma que se constituye solo si al paciente lo interroga por algo que atañe a su posición en el deseo.

No va a ser el analista el que sabe, sino que hay un saber que se le atribuye a quien llega al análisis y además se espera que hable para que ese saber se manifieste. Del lado del analista, la ignorancia tiene una función operativa. Se trata no de la ignorancia pura, sino de una ignorancia docta, de alguien que voluntariamente ignora hasta cierto punto su saber para dar lugar a lo nuevo. Esta posición de docta ignorancia es fundamental para hacer entender que el analista no sabe de antemano lo que el paciente quiere decir, pero supone que quiere decir otra cosa… en el decir se puede leer algo más que lo meramente dicho. Y esto que se puede leer más allá del sentido común atañe a la posición del sujeto respecto del deseo inconsciente.

La cuestión es que la localización del sujeto requiere no solo que haya sujeto en las formaciones del inconsciente (lapsus, actos fallidos, sueños, síntomas), sino que haya quien se reconozca en esas formaciones: implica una decisión por parte del sujeto, la del consentimiento o el rechazo respecto del saber inconsciente. Al dar lugar al inconsciente, el que llegue sabrá que no solo hay mucho que no sepa de sí, sino que además sabrá que hay un saber que opera sin que él lo sepa; y que ese saber tiene consecuencias en el cuerpo, en sus pensamientos y en su relación con los otros. Se trata de dar lugar a que la persona que habla evidencie una sensibilidad respecto a la lengua que lo habita. Aquí se va en contra de la lógica del sentido común: ¿cómo puede alguien padecer de algo que no se sabe?

Curiosamente, este sujeto –el sujeto del inconsciente- no es una operación producida por la persona sino, más bien, a expensas de ella; y el sujeto, cuando demuestre estar coordinado al inconsciente, lo hará a partir de los traspiés que ha de dar el que habla en un análisis: a través de los equívocos, los lapsus, el malentendido.

De esta manera, las entrevistas preliminares tienen un valor instrumental, a fines de, por una parte, la localización subjetiva: localizar al sujeto que habla, que no es el yo, sino un sujeto extraño a la persona, en tanto es el efecto de un decir; y por otra parte la puesta en forma del síntoma, síntoma que interrogue al sujeto, un enigma.

Cine y Psicoanálisis: "El exorcista"

2024-03-04 00:00:00

En el siguiente texto, nos propondremos realizar una lectura del clásico del cine de terror “El exorcista” (1974) en clave psicoanalítica. Intentaremos, para ello, corrernos del sentido religioso que propone la trama para hacer hincapié tanto en la naturaleza del padecimiento que se pone en juego, como la posición que adopta el ¿terapeuta? que dirige la cura.

Se trata del caso de Megan, una niña en edad de ingreso a la pubertad que vive con su madre –el padre, figura borrosa que apenas es mencionada durante la trama, estaría residiendo en Europa- y que comienza a manifestar una serie de síntomas en principio inconexos –fiebre, miedos y ataques histéricos- que van dando paso a ciertas alteraciones de la personalidad: lenguaje soez, agresividad, desinhibiciones salvajes, entre otras.

La película nos va llevando poco a poco en este pasaje que plantea en su punto máximo una verdadera división en Megan: de la niña inocente que hacía dibujos para la madre a este personaje hipersexualizado que pierde el control sobre su cuerpo. La posesión que denuncia la protagonista manifiesta el encuentro con lo éxtimo del cuerpo y de la afectividad, allí donde lo más íntimo se presenta como ajeno. Es su madre, Chris MacNeil, quien decide pedir ayuda de un tercero a partir de alcanzar un punto de no-reconocimiento de su hija.

Ante la impotencia y la desesperación, la madre de Megan recurre a un “Padre”: se trata del cura Demian Karras, quien a su vez ejerce la profesión de psiquiatra. Al momento de comenzar las entrevistas con Megan, Karras se encuentra atravesado subjetivamente por la culpa, en un estado melancolizado en relación a la reciente muerte de su propia madre. En diversos pasajes de la película, Demian manifiesta dudas sobre la fe en su práctica como efecto de la reciente pérdida, una suerte de caída de lo que podríamos llamar el “deseo del analista”.

Luego de una serie de entrevistas preliminares en las que procede a realizar una evaluación diagnóstica de la paciente, Karras decide intervenir junto al padre Merrin (cuya participación será elidida en el presente ensayo por motivos prácticos) en el tratamiento de Megan a través de la realización de un “exorcismo”, práctica que consiste en un ritual protocolizado por el cual se busca el levantamiento de los síntomas vía sugestión: es la palabra de autoridad de un padre (el padre Karras, el padre Merrin, la palabra del Padre Todopoderoso, etc.) que, sermón mediante, ordena la expulsión del “ente maligno” que ha poseído el cuerpo de la niña.

El “furor curandis” del terapeuta se ve confrontado con la impotencia de una palabra que choca una y otra vez contra las resistencias imperturbadas de la paciente. En un determinado momento de la sesión, algo de lo que se pone en juego transferencialmente toca uno de los puntos ciegos del “analista”: la culpa en relación a la pérdida de la madre. Karras reacciona sin poder dominar la contratransferencia de la que se vuelve objeto, y en una caída de su posición pasa al acto atacando a la paciente primero, para luego arrojarse por la ventana en un acto suicida.

La maniobra conlleva un efecto –sospechosamente- rápido de curación. Megan se recobra de manera súbita de la posesión, para luego manifestar un “olvido total” de lo ocurrido. Desde una lectura psicoanalítica -dejando por fuera la explicación religiosa y paranormal- este detalle nos lleva a dudar de la efectividad del restablecimiento de la paciente, a falta de mayores desarrollos de la evolución de la misma por la finalización de la película, en tanto se observa la ausencia de un trabajo de lectura subjetiva en relación a su padecimiento. La enfermedad -y su solución- quedan por fuera de toda ligadura. Quizás lo forcluido en lo simbólico retorne en lo real… en el segundo episodio de la secuela cinematográfica

La culpa en Psicoanálisis y las “buenas intenciones”

2022-06-12 00:00:00

Por Banfield Psi

La ética en psicoanálisis consiste en un juicio sobre la relación de una acción con el deseo que la habita, sintetizado por Jacques Lacan (1960) en la pregunta: “¿Has actuado en conformidad con el deseo que te habita?”.

El deseo es siempre Inconsciente. Primariamente reprimido. No podemos decir cuál es nuestro deseo, pero es lo que nos hace orientarnos en una dirección particular en la vida, “la articulación propia de lo que nos hace arraigarnos en un destino particular” (Lacan, 1960). Es decir, en términos psicoanalíticos, no hay que confundir el deseo con el querer, la ambición consciente o el capricho.

Muchas veces, quienes consultan se sienten culpables. A veces se sienten así, pero no pueden justificarlo desde la razón. Según Lacan, "la única cosa de la que se puede ser culpable es haber cedido en el deseo". Entonces, la culpa es un indicador del deseo, no tanto en su proximidad como en su distancia.

A menudo, un sujeto cede en su deseo por el buen motivo, por la buena intención. Diríamos: por "hacer el bien". Pero esto no lo deja demasiado contento, pues “si hay que hacer las cosas por el bien, en la práctica lisa y llanamente uno tiene que preguntarse por el bien de quién” (Lacan, 1960). El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones.

Hacer las cosas en el nombre del bien, y más aún, en nombre del bien del otro, está muy lejos de ponernos al abrigo de la culpa y de la neurosis. Un sujeto puede experimentar culpa desde una posición sacrificial: a mayor renuncia, mayor culpa. Ante el Superyó, paradójicamente, cuanto más paga el sujeto, más debe. Ceder en el deseo es un rostro de la obediencia y el deber, es decir, está vinculado con la deuda y con la dimensión de la demanda. Es una brújula clínica, y cada vez que aparece cabe preguntarse de quién es la deuda en juego.

En la experiencia psicoanalítica no se trata de desculpabilizar -dado que todo sujeto es responsable de su propio goce-. Todo sujeto está llamado a responsabilizarse de aquello que lo hace sentirse culpable (Portillo, 2004), así como es llamado a responsabilizarse por el deseo que lo habita, por más inconsciente que sea. A su vez, responsabilizar no es lo mismo que culpabilizar: no se trata ya de la condena del sujeto (como en la culpa), sino en ubicar, a partir del discurso, los puntos en los cuales un sujeto sostiene la posición gozosa de sacrificio por un Otro al que es preciso que nada le falte; posición que Lacan vincula con una traición, allí donde el sujeto se traiciona a sí mismo, y donde demanda que haya un Otro que le demande. Responsabilizar no es que el sujeto "se haga cargo" -cual cargo de conciencia- sino confrontar al sujeto con su decir, con eso que se dice más allá de la intención, y que revela un "más allá de la demanda", es decir, el deseo.

El deseo, por su parte, implica un punto de libertad para el sujeto, pero también implica un precio. "No hay otro bien que el que puede servir para pagar el precio del acceso al deseo" (Lacan, 1960, p. 393). ¿Cuál será ese precio a pagar en cada caso?

Para concluir, es importante destacar que desde el psicoanálisis no se busca patologizar al acto solidario ni al gesto amoroso de cuidado, así como tampoco hacer un culto al individualismo, sino ofrecer la ocasión de que el sujeto se pueda orientar en relación al deseo, poniendo en cuestión aquellas posiciones sacrificiales en las que el sujeto manifiesta un sufrir de más.

Bibliografía:

- Freud, S. (1923): “El yo y el ello”. En Obras completas, Vol.XIX ; Buenos Aires: Amorrortu editores.

- Iriarte, F. (2010): “Consideraciones sobre el Ideal del yo y el superyó en la neurosis”. https://www.elsigma.com/hospitales/consideraciones-sobre-el-ideal-del-yo-y-el-superyo-en-la-neurosis/12110

- Iriarte, F. (2011): “Ideal del yo y superyó como herederos del Complejo de Edipo”. https://www.elsigma.com/hospitales/ideal-del-yo-y-superyo-como-herederos-del-complejo-de-edipo/12198

- Lacan, J. (1959-60): “La ética del psicoanálisis”. El Seminario, libro VII. Clase XXIV, del 6 de Julio de 1960 Buenos Aires: Paidòs, 1992

- Mantegazza, R. (2016): “¿Por qué la clínica psicoanalítica no suprime la culpa? La relación del deseo con la culpa”. https://www.aacademica.org/000-044/199

Portillo, R. (2004): “Desangustiar no desculpabilizar”. http://www.revistavirtualia.com/articulos/597/dossier-violencia/desangustiar-no-desculpabilizar

Ley Nacional de Salud Mental N° 26.657

2022-06-12 00:00:00

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